Bolivigrafía

Fernando Molina Xavier Albó era un intelectual, así que su sepelio sólo habría sido un acontecimiento social en Francia, donde el culto a los intelectuales es masivo. Las condolencias por su fallecimiento sí fueron muy extendidas y plurales: provinieron de todos los sectores políticos. Un polo reconoció la labor científica del antropólogo y lingüista; el otro, su aporte político a la ideología de lo plurinacional.  En cuanto a la diversidad de sectores sociales que expresaron su pesar, no es verdad, como se ha dicho, que los indígenas estuvieran ausentes. Leí a varios en las redes que agradecieron el ingente trabajo de Albó por visibilizar a los pueblos indígenas. Lo que sí es cierto es que los intelectuales indígenas más conocidos no se expresaron, lo hicieron con reticencias o, uno, incluso, se estrelló contra el pasado político de Albó.  Esta incomodidad para reconocer a alguien de fuera que se empapa de la lengua y la cultura propias y que las convierte en un conocimiento ...

 Fernando Molina El argumento histórico del primer capítulo de “Lo nacional-popular en Bolivia” [1] es tan interesante como (relativamente) sencillo. Eso sí, está entrelazado con múltiples inferencias teóricas, las cuales revisten una complejidad mayor. Trataremos de relatar dicho argumento derechamente, introduciendo poco a poco las cuestiones de orden teórico general. Zavaleta se pregunta por las causas de la contundente victoria de Chile en la Guerra del Pacífico. Esta cuestión es la premisa del capítulo que analizamos. Resulta interesante porque dicha victoria no parece tener una razón materialista , en el sentido economicista reduccionista que era el predominante en el marxismo del siglo XX. En 1879, Perú y Bolivia, coaligados, eran más ricos que Chile. Y Perú tenía más habitantes que su enemigo. En realidad, afirma Zavaleta, Chile quería hacerle la guerra al Perú porque deseaba “ser el Perú”, en el sentido de emularlo, de obtener lo que el Perú ya tení...

  Fernando Molina [1]   Zavaleta llegó a tener una visión amplia y matizada, pero en general positiva, de la democracia. La comparaba con la “ley del valor”, que concebía como la clave explicativa de la sociedad capitalista. Igual que esta, la democracia sería otra clave del entendimiento de la sociedad burguesa. Y de su transformación. Una clave que representaba mediante cuatro “conceptos”, es decir, que era compleja. Pertenecía tanto a la estructura económica como a la superestructura jurídico-política, o, mejor dicho, no resultaba afectada por la distinción mecánica entre niveles sociales, que el marxismo de Zavaleta, en su fase madura (1974-1984; la última década de vida del sociólogo orureño), intentó evitar lo más posible. Esto contribuye a que la explicación zavaletiana de la democracia no siempre resulte inteligible. Otros obstáculos son su alta abstracción y que a ratos, de manera similar que en Hegel, aquello que afirma sea más verbal que ...