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¿Se debería prescindir de la “diferencia indígena” en la Constitución y las leyes del “nuevo ciclo”?

  La perspectiva del liberalismo comprensivo de Habermas y el liberalismo cívico de Sandel Fernando Molina   Tras la caída del Movimiento al Socialismo (MAS), a fines de 2025, se ha comenzado a debatir, no siempre de manera formal pero sí continua, sobre el carácter supuestamente prescindible de la “diferencia indígena” en la Constitución y las leyes del “nuevo ciclo”. Se propone hacer desaparecer esta diferencia porque urgiría retornar al principio liberal de igualdad de derechos, cuyo pleno reinado subsumiría la representación jurídica de lo indígena en las nociones incluyentes y universales de “ciudadanía”, “bolivianidad”.  La pregunta que guía este trabajo es si este planteamiento es el único que corresponde con los principios liberales o si existen otras posibilidades, como la del “liberalismo comprensivo” de J. Habermas (Martínez-Rojas, Muñoz-Henríque y Mondaca-Rojas 2020) y el “liberalismo cívico” de M. Sandel (2023), que más bien justifican la mencionada diferenci...
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“Mascacocas hediondos”: el imaginario racista sobre el acullicu

  Fernando Molina   En un interesante ensayo de 1993 sobre la cocina en La Paz (“Semiótica de la cocina paceña andina…”), la antropóloga Alison Spedding señalaba que, por razones culturales, “los paceños andinos” prefieren la comida y la bebida ni calientes ni frías, sino tibias.  Añadamos que esta puede ser la razón digamos “no logística” de que, en esta región, y en otras occidentales del país, resulte frecuente el consumo de cerveza tibia en lugar de fría, como se supone que “debe ser”.  La alternativa entre cerveza tibia o fría depende de dos distintos tipos de socialización y constituye, por tanto, un sistema de significación. La cerveza tibia connota: i) El uso embriagante antes que recreacional de esta bebida;  ii) la existencia de un circuito comercial carente de medios de refrigeración;  iii) el origen rural o urbano-popular de tierras altas del consumidor y, probablemente, por tanto,  iv) su ascendencia indígena.    La cerveza fría,...
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El run run de la calavera

  Dice el alma de Genoveva de Escóbar, personaje de   El run run de la calavera : “Eso nos pasa a los viejos, que nos quedamos solos”. Fallecen los amigos o, lo que es todavía más frecuente, se convierten en enemigos. Tras eso, los enemigos también mueren. La soledad es la antesala de la muerte natural. Pero los muertos no están solos, o, mejor dicho, “no estaban muertos, andaban de parranda”. Y esta novela es la parranda de los muertos y la parranda de Ramón Rocha Monroy, que en el epílogo de la cuidada edición de la Biblioteca del Bicentenario, la misma que ahora presentamos, cuenta de forma plástica cómo su obra emergió de una fiesta.   Estaban bebiendo, bailando y cantando coplas en Pocona en carnaval, cuando se toparon con una procesión fúnebre, se sumaron a ella y entonces, mientras avanzaban, vieron cómo los vivos colores de sus trajes se transportaban a los oscuros de las vestimentas de los deudos; transmigración de luces ¿y de almas?  Llegaron al cementerio,...
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